綠槐齋 Celebration of Life: Blog

历史和经验都证明了……

Tue, 17 Jul 2007 11:43:41 GMT

历史和经验都证明了，只有共产党才能救中国。
历史和经验都证明了，多党制不适合中国。
历史和经验都证明了，三权分立也不适合中国。
历史和经验都证明了，西方式民主更不适合中国。
历史和经验都证明了，历史和经验它们俩好累，因为它们要替别人证明的还很多很多……

历史和经验都证明了，“党和国家”总是出现在“人民”之前，因为党和国家的利益高于人民的利益。
历史和经验都证明了，社会主义的优越性表现于能在它的砖窑等地方里包容奴隶制等其他非公有制经济制度。
历史和经验都证明了，让湖水江水变蓝色绿色五颜六色能大大促进生产力的发展。
历史和经验都证明了，三峡大坝通过了严格的环保指标，它的建成减少了洪水对人民及生态的威胁！！
历史和经验都证明了，PX项目能为厦门招商引资、增益创汇，也证明了厦门市对市民短信的管理力度还不足。
历史和经验都证明了，稳定压倒一切、一切、一切……
历史和经验都证明了，新闻插播广告能安定民心、稳定社会，也能促进血液循环、新陈代谢。
历史和经验都证明了，我们伟大的党是一个尊重历史的政党。
历史和经验都证明了，还有很多年轻人不知道八九年的历史和经验。
历史和经验都证明了，替人民封锁外国新闻网站是一件功在当代、利在千秋的伟大事业。
历史和经验都证明了，中国是药品发明能力最强大的国家。
历史和经验都证明了，无坚不摧的九江大桥永远屹立在人们心中。
历史和经验都证明了，如果你用太多“历史和经验”来证明，将会没有人相信你的话。所以大家也不要听我在这里胡言乱语了。

大話小欖話兩則

Sat, 14 Apr 2007 10:04:10 GMT

小欖話“裁”字活用三例

小欖話	廣府話	普通話	文化內涵
裁夢	發夢	作夢	有裁剪夢想的引申義。反映了小欖人善於並勇於計劃美好未來的積極生活態度。
裁你	隨你	隨你便	“由你裁斷。”沿用文言文倒裝句式，反映了小欖人崇尚古典文化的高雅情操。
裁親	結婚	結婚	有對婚姻量身訂做的意思。反映了小欖人反對盲婚啞嫁及倡導自由婚姻的時代先進性。

　　以上“文化內涵”一項純粹虛構，如與事實雷同，實屬整蠱。

小欖話中的變調

　　變調在小欖話中的地位十分重要。同是廣州語系的廣府話也有變調的使用，但通常只用于一些叠詞（如“媽媽”，第一個“媽”陰平變陽平聲）、口語詞彙（如“光脫脫”，兩個“脫”都是中入變陰入聲）、或書面語口語化（如“陳伯”，“陳”陽平變陰上聲）等。小欖話裡的變調都有這些功能。然而，變調在小欖話中還有一個獨特的功能，那就是動詞過去完成時態的標示。漢語一般不講究時態，但也有表示動作在時間上的完成。例如普通話裡“吃了”，廣府話的“食咗飯”。小欖話口語中的完成時態就用了變調來表示，一般是把動詞的第一個字變調成陰上聲。還是以例子來說明：

口語中的完成時
普通話	廣府話	小欖話
你吃了嗎？	你食咗飯未？	你食飯未？（“食”變陰上聲）
我昨天去了廣州。	我尋日去咗廣州。	我尋日去廣州。（“去”變陰上聲）
他已經洗澡了。	佢沖咗凉啦。	佢沖凉啦。（“沖”變陰平聲音）

　　由表可見，小欖話的口語在表達動作完成方面比廣府話和普通話都簡潔。但這種簡潔也付出了使某些動詞歧義化的代價。例如“買”跟“賣”，粵語中他們是同聲母同韵母，只有聲調不同。小欖話在表達它們的完成時態時都把它們變調成陰上聲。所以，小欖話“我買（陰上）部電腦”，可同時理解成“我買了台電腦”和“我賣了台電腦”這兩完全相反的意思。不過在日常對話中，這種歧异大多都可以通過具體對話內容來區分。
　　此外，小欖話中還有很多獨特的變調詞彙，這裏舉幾個例子：
　　“伯父”，“伯母”。是指“阿公”，“阿婆”。“父”由陽去變陰上聲，“母”由陽上變陰上聲。
　　“出色”：“色”小欖話中平時是陰入聲，但在“出色”中有時可變成陰平，表强調。類似這樣的后字變陰平表强調的還有“擰晒k棘”（“老搖頭”，表示失望。“k棘”，卡激切，頭。）

參考鏈接

粵語課堂　　　　　　介紹粵語聲調，包括了廣府話變調情况的分類。
廣州話九聲八卦圖　　圖解廣府話九聲調 by kumkee
漫話家鄉話　　　　　愛菊之仁關于小欖話的幾篇文章。

《思鄉相集》序

Wed, 11 Apr 2007 21:27:00 GMT

　　《思鄉相集》（以下簡稱《集》），顧名思義，鄉思寄存之所也。七年來，肉身長處夷國他鄉，可我常神遊欖鄉。每當思鄉病症併發時，往往只可致電鄉中親友，抑或倚維基衛星圖[1]，於小欖上空徘徊，卻無有可發洩鄉愁之他徑。故正月回鄉時拍下這思鄉影集，以便病發之日有藥可治:)。此乃作《集》之因一也，亦為主因。另有旁因二：
　　小欖美。此並非由鄉思所生的一己之見。許多鄉中朋友雖久居小欖，亦少有否定其美者。美，便要網上作專輯共享之。此作《集》之因二也。
　　替後人留小欖今貌。小欖經濟發展迅速，面貌日新。小欖特色原有基田、魚塘、河沖與小巷，前兩者今日已不多見。新市錄槐里、永寧南村，均為我童年時遊戲之所，綠槐里現已面目全非，南村更不復存在。如今每每幸見小欖黑白老照，常熱淚盈眶，或嘆時代步伐之不可逆，或怨反四舊與民革之無情，或恨自己沒早生五十年以鏡頭將小欖記錄下來。但深知嘆、怨、恨皆無用，故今年回鄉之時便拿起相機。此作《集》之因三也。
　　《集》中暫有六專輯，其為：（點擊小圖進入專輯）

　　集中照片，除少數有標明出處外，均為我所拍。其餘或由我弟拍，或收集自網上。特別感謝愛菊之仁[2]，集內黑白舊照多來源於該前輩的博客內。
　　最後我特別推薦兩處地方。一、綠槐里（照片甲、乙、丙、丁、戊），典型的小欖小巷，我童年大部分時間於此渡過。巷雖小，卻隱藏著小欖唯一保存完整的清代官家古樓（小欖古建築之民居裡的綠槐里古樓），據說洪秀全在此處駐紮過三個月[3]；二、旌義祠（小欖古建築之公共裡的旌義祠），昔日小欖的中心，鎮內最宏偉，最架勢的祠堂。雖被毀嚴重，但可從黑白照中的旌義坊看出其當日輝煌。

參考鏈接：
　　[1] 維基衛星圖的小欖
　　[2] 愛菊之仁 by 仁兄
　　我的Google相冊
　　《欖溪風物》何仰稿
　　維基百科的小欖頁
　　[3] 中山日報關於綠槐里的報道
　　悠悠鄉情 by Christine

廣州話九聲八卦圖（图解广府话九声调）／广州话九声八卦图

Sat, 04 Mar 2006 02:34:39 GMT

也適合於不懂粵語者

序

近讀《唐詩》，惑於韻律。國語缺入，混淆平仄。粵語音古，陰陽平仄，無不善全。遂學九聲，學便沉迷；迷則日思，思則夜夢；夢及九聲，忽見八卦！喜極躍醒，融合二者，九聲八卦，作圖上網，以謝周公！

前言

廣州話有九聲調，它們的現代標記通常為1至9調。但傳統廣州話則和其他漢語方言一樣，將所有調分成平、上、去、入四類。本文將討論如何利用八卦圖來直觀統一地表達傳統標調法。此闡釋法本文暫稱其為九聲八卦圖。

廣州話九聲調簡介

為說明九聲八卦圖，這裡先簡單介紹一下粵語標準化語言（則廣州話）的聲調。能聽懂廣州話的朋友，能很容易地通過本節的例子掌握如何分辨粵語的九聲調，然後就可以利用九聲八卦圖來記憶並深刻這九種聲調。

若會聽廣州話，最好的學習分粵九聲調的方法就是通過例子。這九聲有它們的名字，分別是陰平、陰上、陰去、陽平、陽上、陽去、陰入、中入、陽入。它們也順序分別簡稱為第1、2、3、……和第9聲。前六聲是最易分的。最著名的同聲韻母例子是“詩”“史”“試”“時”“市”“事”。如果覺得這例子太難記的話，可以唸以下的數字為例子：“三九四零五二”。剩下來的三個入聲，其實只是陰平（第1聲）、陰去（第3聲）和陽去（第6聲）依次的急速版。所以有些字典只會將它們記成1、3、6聲，而用p、t或k副音作結尾標示它們為入音。當然也有字典記成789聲。全部九聲調也可用唸數字來分：“三九四零五二七八六”。有鼻音做尾音的韻母才會有入聲，所以與詩同韻的字就沒有入聲了。現用鼻音韻“分”韻和粵語數字為例子說明粵九聲調：

聲名	陰平	陰上	陰去	陽平	陽上	陽去	陰入	中入	陽入
聲次	1	2	3	4	5	6	7	8	9
例字	分	粉	訓	焚	奮	份	忽	發*	佛
例字	三	九	四	零	五	二	七	八	六

點擊例字聽黃錫凌《粵音韻彙》電子版的發音。
*“分”韻部無中入聲，所以用“番”韻部的中入聲“發”字代替。

對於本來不會粵語的朋友，可參考中文字元http://input.foruto.com/ccc/jyt/007.htm所教的方法，用西洋聲學中的C大調進行調聲。由於九聲八卦圖會涉及到它裡面的調聲知識，所以在這裡簡單介紹一下它的結論。詳細的請閱讀上面提供的中文字元網頁。這九聲中陽平聲與C大調的Do接近；而陽去就與Re近，所以陽去的短速版陽入的調值也是Re；陰去與中入的調值是Mi；陰平和陰入是So；而兩個上聲是上升調：陰上Mi-So，陽上Do-Mi。覺得混淆的朋友請參看中文字元裡的圖，或看下面本人所作的九聲八卦圖。

九聲八卦圖

用八卦來闡釋粵語九調的詳細方法，匯成於九聲八掛圖。請配合下節釋圖來解讀之。

釋圖

上面的九聲八卦圖是以先天八卦圖作基礎的。藍色篆體字為卦名。用先天八卦而不是後天八卦，原因是為了讓九個聲調陰陽分明，而且可按聲調高低來排。

八卦圖中的九個格分別代表粵語的九聲調。綠字為陰聲的調名，紅字為陽聲調。它們分布的原則有兩條：一、陽聲的陽爻數比陰爻數多；二、處八卦上部的聲調音低，處下部的音較高。括號中的黑字為格內聲調的例字。例字盡量找同聲同韻的，但圖中例子中入聲本無字，所以用其他韻的字代替，以中括號標名它的特殊。
藍綠色的虛線為C大調的五線譜，旁邊標出了它們各自的調值：由上而下是由Do至So。La為附加線，在此無用處，只是為了圓古聲的羽調。這些五線譜把九聲八卦圖劃分成五個音階。
除兩個上聲外，在九個格中的藍綠色點標示了格中聲調在五線譜的相對調值。
由於兩個上聲都是上升調，所以用箭頭來表示這兩個上聲的升調始末。深色點表示它們的平均調值，淺色點和箭頭表示了它們的升調趨勢。
黃色底的兩格是平聲，其餘均為仄聲。

參考資料

本文的完成參考了以下資料

中文字元粵語拼盤 http://input.foruto.com/ccc/jyt/index.htm
黃錫凌《粵音韻彙》電子版香港中華書局 1998
饒秉才《廣州音字典》廣東人民出版社 2003

我与佛学 FAQ

Sat, 28 May 2005 02:05:05 GMT

本FAQ主要的对象是我的唯物主义者朋友们。而我是佛学的初学者，如果我对佛学的看法有什么不正确之处，请各位前辈来指正赐教。

问：锦记，你信佛了啦？
答：我个人不认为佛是要我们来信的，而是来学的。所以如果可以让我选择适当的语言，我会说自己是在“学佛”多于“信佛”。

问：那只是在玩文字游戏，如果不相信学了之后的效果，那你怎会去学。
答：对于一个虔诚的佛教徒，当然要坚信学佛的效果，才有足够动力去学，但“学”还是“信”的目的。而我个人，由于是搞惯自然科学的，比较喜欢怀疑，所以我一开始是以做实验的态度来学佛。佛学里有很多学说，无论是我暂时相信或怀疑的，我都希望能通过我的学习和实践来到证实（或否定？）它们，而不想因为学佛而麻木相信自己原来不相信的东西。但是，作为科学工作者，我觉得自己更加需要的是开放的思想——也就是不因为自己的暂时不信而去排斥还未被严格否定的学说。这才是真正的没有偏见的科学精神。其实这也是佛教对于真理的实践求证和追求态度。

问：你是佛教徒吗？
答：我不知道佛学届有没有一个公认的“佛教徒”定义，但正如我SPACE里的Profile说的那样，我认为自己是个佛教徒。但这样并不代表我会排斥或不接受其他古老或现代的世界观体系或生活方式，因为我要自己做到思想开放。

问：那么你觉得你算虔诚吗？
答：呵呵，虔不虔诚是要别人来评论的。
下一个问题，谢谢。

问：你刚说佛教的学说里有些你相信，有些你怀疑。你具体信哪些怀疑哪些？
答：好问题。
      佛教里有非常多的学说，不同分宗分派也有具体的不同信条。我是初学者，所以知道的也不多，这里当然就只能举我所知道的例子了。
      佛教学说里，我现时相信的主要都有以下两个特点：1，它们都是所有分宗分派的总教义总学说；2，它们都没有跟我从小被灌输的唯物主义相冲突。符合这两点的例子，我在这里举一个：四圣谛，则苦、集、灭、道谛。这四谛阐述的是一切生命存在所遵从的四个真理，它们是佛教所有学说的基础中的基础。它们的具体内容这里就不列出来，有兴趣的朋友可到以下网址查看：http://en.wikipedia.org/wiki/Four_Noble_Truths（英文，讲述得较简单），http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/qishi/Chap2.htm（中文繁体），http://www.jiuhuashan.net.cn/index/dzdc/showfj.asp?id=45&lei=5（中文简体）。
       而我还存怀疑的佛教学说，通常就是上述两点以外的。例如轮回说（Rebirth），它虽然基本是各佛教宗派的共识，但它是跟唯物主义相违背的，所以我对其还存一定的怀疑。这里我要申明一下，我并不是为了维护唯物主义，而只是我所学的物理知识令我更愿意相信唯物主义。
      不过到最后，我现时信什么和怀疑什么都不重要，重要的是要提醒我自己保持开放的思想和实践求实的精神。

问：你的学佛经历有令你的信仰或世界观发生改变吗？
答：有。

问：可以讲讲这些改变吗？
答：可以啊。

……

问：那，那……就请讲啊，还等什么啊！（汗）
答：啊哈哈，对不起啊，只记得答“可以”，忘了答原问题。
首先，我以前像大部分搞理论物理的人一样，相信宇宙上存在一个能够解释物质世界所有现象的万有理论（Theory of Everything)，并且愿意以毕生精力来与同行们一起追寻它（这是我以前的人生目标）。学佛后，一来对佛教哲学中的“空性”有所理解，二来也对物质世界与精神世界千丝万缕且互相影响的关系看得更清楚。这两方面都导致我开始严重地怀疑这个大部分理论物理学家们一直追求的万有理论的存在性（由于要保持思想开放，当然自己也就不能否定它存在的可能性了）。
其次，由于我以前在国内的教学灌输，在接触佛学前，我一直把唯物主义当成是真理。而学佛以后，才知道唯物主义并不是唯一能够解释物质和精神关系的哲学。所以现在唯物主义就在我思想体系里的地位，由“真理”降为“信仰”。

问：你自己都说现在还是信仰唯物主义的，那为什么还去求神拜佛呢？
答：学佛并不是要去求生拜佛，而是去学会脱离苦海。这个学习过程当中，别人可以去教你，去启迪你，但最后学得怎样，修行得怎样，还是要看你自己的努力。所以是学佛是自求，不是他求。而且佛教里说的是众生平等、众生皆有佛性，那它的学说里又怎会存在神或一个全能的生物（higher being）来求呢？

问：你刚说佛教学说是无神论，但你之前又说佛教学说跟唯物主义有冲突，这不是很矛盾吗？
答：无神论不等于唯物主义啊。
      人类文明史上各种哲学都有尝试解释物质世界与精神意识的关系，这些哲学大致可分成五大类：客观唯心主义（Ojective Idealism）、多元论（Pluralism）、主观唯心主义（Subjective Idealism）、二元论（Dualism）和唯物主义（Materialism）。其中只有前两者是属于有神论或神创论。而佛教的各宗派学说里，是以二元论为主流学说，主观唯心主义为少数派学说，而它们都在无神论的范畴里。
       佛教学说与唯物主义的冲突在于它的轮回说，因为轮回说的基础就在于二元论。所以我上面说的这两个看法并没有互相矛盾。
       对上面提到过的几个主义（-lism）不熟识的朋友，可以查阅中国大陆的高中政治课本(已经忘了哪一册，哈），或上网查维基百科（中文版，英文版）。

生命

Sat, 14 May 2005 22:06:38 GMT

序

我的Blog首篇, 當然要承我一往的調子, 只談大事不談小事(哈,有點裝大男人之嫌), 所以我就挑了個我認為最大的題目 --- 我對生命的看法 (而不是介紹自己). 雖然我打繁體字比簡體字慢多了, 但由於會簡體字的人絕大多都會看繁體字, 所以我開篇就用繁體字, 照顧我不懂簡體字的朋友.

觀點一, 沒有東西比生命更重要

一位朋友告訴我, 有一位女性朋友因為失戀, 就說要自殺. 其實這也不是個特別例子, 當今流行樂中, 除了情歌還是情歌, 電視劇中, 愛情線都蓋過故事主線. 所以我們這代年輕人中有把愛情放得高於一切的, 甚至高於生命的, 我並不覺得意外.

他們為情自殺(或有這樣想法)的人的眼中, 生命就是為愛情而存在. 用佛教語言來說, 這就是痴的一種, 西方人譯成ignorance. 那這種痴究竟ignore(忽略)了什麼呢? 在我看來, 他們忽略了兩個事實: 1, 剛好跟他們想的相反, 愛情才是為生命而存在. 首先, 大家很熟識的達爾文進化論, 裡面就有說愛情是人類物種繁演的重要支持因素. 其次, 如果覺得用進化論來解釋會太冷酷的話, 可以試想一個沒有生命的人, 有再好因緣的愛情也不能擁有, 這不正說明了生命跟愛情的主屬關係嗎. 最後, 就是因為每個生命都有他多采多姿和豐富的內容, 所以所有生命都是精彩的. 而愛情, 只就是豐富生命的其中一個重要因素, 而不是生命的全部. 我以為,自殺一事就等於, 因為金魚缸裡的一條魚病了就把整個魚缸扔掉. 2. 個人的生命不只屬於個人的. 人是社會動物, 每個人都是家庭成員, 國家公民, 和人類社會的組成部分. 所以自殺不是一種放棄, 而是一種掠奪 --- 掠奪了人家的孩子, 掠奪了人家的朋友, 掠奪了國家的公民. 我認為, 不孝的行為中, 自殺是最不孝的了; 出賣朋友的事情當中, 自殺是最不可原諒的......

以上只以愛情為例子來說明自殺人所持的痴. 但是, 無論是為了生命哪一個內容去放棄生命, 都是傻事, 都是大逆不道的. 這些皆因沒有東西比生命更重要的了.

觀點二, 群體生命的延續: 放棄個體生命的唯一理由

看到我的觀點一, 可能有很多人會反駁道: 你說沒有東西比生命更重要, 那麼你一定就看不起革命烈士為革命獻身的事跡了. 他們這樣說, 是他們把生命和個體生命劃等號了. 如果把個體生命看清, 就會知道, 烈士們的行為也是為了生命, 但這是別人的生命, 許許多多平民的生命.

我們每個人, 個體生命的長度都是有限的, 可是個體的生命意義並沒隨個體生命的離去而消失. 大如革命烈士的例子不用說, 來說點平民例子. 每個平凡的父母看似平凡, 他們可能沒有過烈士貢獻生命的事跡, 但他們所做的, 絕大多數都是為了他們的孩子, 全心教孩子知識, 教孩子做人. 孩子就變成新一代的社會棟樑推動人類文明的前進, 還會變成新一代的父母把文明火種傳下去. 地球上人類文明之所以能不斷續承並不斷發展, 我認為最大功勞是屬於他們,每個父母的. 他們生命有限, 但他們為人類社會所做的, 會隨著人類的延續和發展而意義也得到延續甚至升華. 所以總結來說, 個體生命的意義不是在於個體存在的時間長短, 而是人類群體的延續與發展.

所以, 我第一個觀點裡所說的生命, 並不是指個體生命, 而是指包括個體生命之內的群體生命. 這還可以引伸到包括我們人類在內的生態環境. 按這生命的重新定義, 由第一觀點可以得到結論: 群體生命的延續與發展, 是可以放棄個體生命的唯一理由. 因為這樣的"放棄", 個體生命的意義並沒有被放棄掉.

附言:

上面我提到我對個體生命意義的看法 (其在於群體生命的延續與發展). 但至於群體生命的意義 (也就是這宇宙上為什麼有生命)的問題, 倫理學家, 宗教人士, 哲學家, 甚至某些科學家都嘗試過給答案, 我自己也有對這問題的看法, 但這看法在我的成長過程中一直在變 (相比之下, 我對個體生命的存在意義一直很堅定), 而這又會超出本文的針對性(針對自殺現象), 所以就略過了.